，主动和家人做了切割。

他这般行为，如果不考虑他们本身的利益的话，其实颇为明智。

李先生乃是为了算计吴哗而来，他却佩服吴哗。

因为只有他明白，吴哗这个动作，其实让他们许多算计落空，无从下手。

他同样知道，朝堂上许多人对于吴哗的恨意，已经到了不共戴天的程度。

宗泽如今在河北，每日都在挖那些朝廷要员的根。

他们兼并的土地，他们铺设的关系，都在宗泽以抗灾为名的名义下，一点点被清除。

朝中的士大夫们越痛，他们就越能想起这个名为吴晔的始作俑者，就越想他死————

只不过，通真先生厉害的地方，也不止他的雷法。

吴哗在泉州和青溪县的杀戮，同样让许多算计他的人沉默。

这样的人想要算计他，并不是一件容易的事。

而想要弄死他，尤其是想要通过某些事情弄死他，的确不容易。

李先生捂了捂脑袋，又回头看了对方一眼。

他跟著吴有经，消失在黑暗中！

道观，吴哗忙完所有事之后，却命人从县衙和各地，将各种文卷收拾好。

他开翻阅起分宁县，乃至于跟分宁县交界的这一片地域的关于巫蛊信仰的信件。

作为本地人，也是朝廷奉命教化地方的道士。

对比闽地，吴哗对于家乡和两湖一带的风俗十分熟悉。

分宁县的情况，和浙闽地区其实还有所不同。

巫蛊之乱，严格来说，比起作为巫的发源地之一的楚地，闽地那边，都算是小意思。

自古以来，朝廷对于楚地巫风之气的打压，远比闽地要大。

这里也并不缺乏正统的进入。

论宗教，佛道二教在这里都有大量的分布，尤其是道教。

分宁县也好，楚地这一带也罢，后世都有大量的民间道教传播。

就算是儒教的教化，这里其实也不少。

不说别的，就分宁县出的进士，其实同样不少。

可就算如此，这里的巫蛊之风，仍如地下暗流，从未真正断绝，且往往与地方豪强、

隐秘结社、乃至某些不满现状的失意士人、胥吏纠缠在一起，形成盘根错节的复杂网络。

与闽地相对「原始」、多依托山民和海上秘密交通的「明教」、「食菜事魔」不同，楚地的巫蛊信仰，往往更「文雅」，也更隐秘，有时甚至披著佛道的外衣，或者与地方宗族祭祀、祖先崇拜、自然神灵信仰混杂，难以清晰剥离。