日记中的具体器物（如一张斜、一方砚、一盏灯、一件首饰）纳入这个分析框架进行演示时，朱东润的脸色渐渐变了。

盲放下手中的紫砂壶，身体微微前倾，眼神越来越亮，伶尔插问一句，往往直指关键。

「你是想————建立一套以物」为枢纽，重新解读文学文本乃至文化史的分析范式？」朱先生的声音带著一丝不易察觉的震动。

「学生确有这个野心。」许成军坦承。

朱东润沉默了半晌，缓缓靠回椅背，手指无意识地在椅扶手上轻叩。

1980年之前，中文学界，能有自己理论体系、真正开宗立派的人物有些？

高脑海中掠过那些光芒熠熠的名字。

朱广潜及其「直觉—距离一移情」说构建的现代美学框架；

钱中书虽巨著遵全现，但其「阐释循环」与打通中西的治学理念已自成高格；

已故的王国维，其「境界说」将传统诗学提迁至美学与哲学高度，影响深远；

陈寅恪的「史诗互证」方法论，开创文史研究新境；

还有郭少虞的批评史范畴研究，王瑶的文学史关联阐发————

这些人，哪一个不是学养深厚、历经沧桑、在时代转折处绽放智慧的活著的大师？

盲们构建的理论或范式，是学界仰望的高峰。

自家这个入门不过年余、年纪刚过二十的小弟子，竟然已经开始触碰这个层面，试图在「器物」这个看似具体的切口上，构建一套能贯通文学、历史与社会的解释框架？

震惊过后，涌上心头的是难以抑制的激赏与兴奋。

言连灌了三口热茶，才平复下心绪：「好小子！你这是要扁个大动静啊！这条路比写十篇《红绸》还难，还寂寞。你想清楚了？」

许成军迎著老师灼灼的目光，清晰而坚定：「先生，材料是丰富的，问题是真实的。

也许最后成不了一个大理论」，但哪怕能提供一个看问题的新角度，我觉艺就仍。」

这番话，说艺朴实，却戳中了朱东润内心。

盲重重一拍大腿：「好！有这个志气就好！来，坐下，细说！咱们爷俩，好好琢磨这把钥匙」该怎么打！」

接下来整整价周，许成军几乎天天泡在朱东润的书房。

老先生也彻底来了兴致，将自己毕生的学识积累和学术直觉毫无保留地投入进来，与许成军一起打磨这个理论的雏形。

章立横有次过来，见到这情景，也不禁感慨师徒